Каринэ Диланян

Жребии судьбы

       Этот материал побудили меня написать вопросы, связанные с осмыслением астрологами их практики. Обычно история астрологии представляется в хронологическом порядке, который иллюстрируется комментарием об эволюции идей. Мне же хотелось поставить во главу угла эволюцию (или же неизменность, в разных случаях это будет по-разному)  идей и представлений, а во вторую очередь говорить о хронологии.
       Поскольку философские и метафизические основы астрологии являются одним из главных моих интересов, то я давно пытаюсь связать воедино идеи, концепции, практику и воззрения на нее различных теологов, философов, мыслителей. Однако материал это огромный и пока мне не удалось организовать его таким образом, чтобы он сложился в единый узор  из разных мозаичных камней. Надеюсь, со временем мне это удастся, сейчас же, я представлю отдельные части этого узора.
       Помимо сугубо познавательного интереса, мной движет желание представить на суд читателей и такие вопросы, как специфика астрологической практики, ее особенности, зависящие от мировоззренческих позиций астролога.
      На одном из астрологических конгрессов, которые проводит Академия мировой астрологии, я представляла доклад о связи греческих жребиев – техники расчета и применения – с пониманием судьбы в древнегреческой культуре.
       Также я читала доклад о гностических корнях астрологической практики на конференции «Россия и Гнозис» в 2001. 
       В 2001 году я делала доклад «Астрология начала – хорарная, элективная, декумбитуры» на конференции «Уран в Водолее».    Эти доклады также войдут составной частью в представляемый материал.
       Нельзя не обратить внимание на участившиеся нападки на астрологию со стороны академической науки нашей страны.        Нападки на астрологию со стороны рационально мыслящих философов, позже ученых  – не новость для астрологов. Последние события в этой области еще раз говорят о глубоком кризисе научного знания и науки в обществе. Надеюсь, мне удастся затронуть и эту тему в своем исследовании.
       Для того чтобы начать разговор о метафизических основах астрологии, нам необходимо познакомиться с кругом идей, лежащих в ее основании. Мы начнем с темы жребиев, хотя, возможно, темы должны были бы идти в другой последовательности. Но тот круг идей, понятий и терминов, который затронут в данной статье, будет постоянно сопровождать нас и в других статьях этого цикла.

Первое, на что необходимо обратить внимание, это то, что изначально астрология не имела такого бытового-прикладного значения, как сейчас.

Астрология была инструментом для понимания роли и предназначения человека, его бытия в космическом плане. Для того чтобы понять это, нам необходимо обратиться к философским источникам, в которых рассматривается космология и проблемы взаимоотношения человека с Космосом. Главным источником может служить философский диалог Платона «Тимей», в котором рассматриваются концепции строения Космоса и места человека в нем.
       Но прежде, чем мы обратимся к «Тимею»,  вспомним древние представления греков о судьбе.
       Греки считали, что человеческая судьба состоит из двух составляющих: доли и жребия.
       Судьбой заведовали несколько божеств, в частности, три Мойры: три богини, вращающие мировое  веретено (веретено богини Ананки – необходимости) и прядущие нить жизни.
       Первая Мойра – Лахесис – «дающая жребий», вторая – Клото – «прядущая жребий», и третья –Атропос – «неотвратимая». Таким образом, первая Мойра вынимает жребий для человека в прошлом, вторая прядет его настоящую жизнь, а третья неотвратимо приближает будущее, она перерезает нить жизни, обрывая ее.
       Само слово «мойра» имеет аналог в эллинистической астрологии и переводится как «доля», «часть».

       Вот как происходит распределение жребиев среди душ, ждущих своего воплощения в земном мире. Это описывает Платон в диалоге «Государство» в эпизоде об Эре. Эр – отважный человек, сын Армения, родом из Памфилии. Однажды он был убит на войне; но когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он видел в загробном мире. Пропустив некоторые детали, подойдем к описанию того, как души, готовые к воплощению на Земле, выбирают свою будущую  жизнь и судьбу.
       Итак, Эр говорит, что глашатай подводит души к трем богиням – Мойрам, берет с колен Лахетис жребии и образчики жизней и провозглашает: «Слово дочери Ананки, девы Лахесис. Однодневные души! Вот начало другого оборота, смертоносного для смертного рода. Не вас получит по жребию гений, а вы его себе выберете сами. Чей жребий будет первым, тот первый пусть выберет себе жизнь, неизбежно ему предстоящую. Добродетель не есть достояние кого-либо одного, почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это – вина избирающего, бог не виновен».
       После этого прорицатель бросает жребии в толпу, и души стараются схватить  жребий, чтобы получить право очереди на выбор судьбы. Чем раньше душа приступит к выбору, тем больше возможностей перед ней открывается. Среди жизней есть и жизни животных, и жизни тиранов,  есть жизни людей, прославившихся своей красотой, силой, либо добродетелью, есть и жизнь простого человека и т.д. Здесь вперемешку и богатство, и бедность, и болезнь и здоровье, а также промежуточные состояния. Жизней предлагается больше, чем имеется выбирающих душ.
       «Стоило взглянуть, рассказывал Эр, на это зрелище, как разные души выбирали себе ту или иную жизнь. Смотреть на это было жалко, смешно и странно. Большей частью выбор соответствовал привычкам предшествовавшей жизни».
       «Случайно самой последней из всех выпал жребий идти выбирать душе Одиссея. Она помнила прежние тяготы и, отбросив всякое честолюбие, долго бродила, разыскивая жизнь обыкновенного человека, далекого от дел; наконец она насилу нашла ее, где-то валявшуюся, все ведь ею пренебрегли, но душа Одиссея, чуть ее увидела, с радостью взяла себе, сказав, что то же самое она сделала бы и в том случае, если бы ей выпал первый жребий. Души разных зверей точно так же переходили в людей и друг в друга, несправедливые — в диких, а справедливые — в кротких — словом, происходили всевозможные смешения».
       Когда все души выбрали себе ту или иную жизнь, они в порядке жребия подходят к Лахесис. Какого кто избрал себе гения, того она с ним и посылает как стража жизни и исполнителя сделанного выбора. Прежде всего, этот страж ведет душу к Клото, под ее руку и под кругообороты вращающегося веретена: этим он утверждает участь, какую кто себе выбрал по жребию. После прикосновения к Клото, он ведет душу к пряже Атропос, чем делает нити жизни уже неизменными. 
       Что же представляет собой веретено и нить пряжи, которую прядут Мойры?
       Веретено Ананки устроено так, что его центральной осью является ось мира, на нее нанизаны полушария, заключенные в усеченный конус. Не вдаваясь в подробности,  скажем, что эти сферы являются сферами семи планет, их объединяет сфера неподвижных звезд.

     Суточный цикл являлся для греков очень важным. У Гомера мы встречаем сюжет, когда Зевс взвешивает души на золотых весах судеб. Это взвешивание происходит строго в тот момент, когда Солнце проходит середину своего дневного пути.

Рис. 2 Порядок следования планетарных сфер. Первая сфера - неполвижных звезд, восьмая - луны

Теперь вспомним, что в греческой астрологии мы встречаем термин мойры – это доли зодиакальных знаков, а также «мономойры» – это один градус знака.
       Очевидно, что веретено Мойры с планетами и планетными сферами показывает годовое, месячное, дневное движение планет, момент, когда выбирается судьба – это момент определения градуса асцендента. 
       Именно асцендент (и, соответственно, углы гороскопа) и является уникальным показателем судьбы индивидуальной души. Вот как пишет об этом Павел Александрийский: 
       «Из двенадцати мест, которые рассматриваются по отношению к любым проявлениям [деятельности человека] первым и основным является Гороскоп, через который понимается все, касающееся человека. Ибо Гороскоп - податель жизни и дыхания».
        Все качества планет, усиливающиеся или ослабляющиеся, выводятся из их положения в домах, в секте, и т.п., то есть, в карте, разделенной на дома, а значит, имеющей асцендент.

Проблема перевода
и понимания текстов

Интересно, как пытаются уловить эти значения переводчики Павла Александрийского[1] с греческого языка, и сколь говорящими оказываются их рассуждения, если мы взглянем на них с позиций нашего подхода. Вот, например, что говорит Р. Шмидт о moira: «Есть одно слово, которое мы так и не попытались перевести, и даже не смогли буквально передать его значение на английском языке. Это греческое слово moira, означающее ту часть зодиака, которую мы обычно называем «градус», но более традиционно обозначающее ту долю или участь, которая является чьей-то судьбой».  (Курсив мой,  К.Д.).
     «…Работа Павла изобилует каламбурами, игрой слов по поводу этого термина, и родственные ему слова «доля», «участь», «пропорциональное распределение» и другие позволяют думать, что Павел размышлял не только над его астрологическим значением.
     …В первоначальном варианте этого перевода мы попытались использовать слово «доля», но оказались в затруднительном положении при переводе астрономических разделов. Более того, никоим образом не удалось выяснить, кто или что является получателем этого пропорционального распределения. Доля ребенка? Или планеты?»
     Надеюсь, что нам постепенно становится ясным значение этого слова по мере продвижения в рассуждении.
     Еще одно трудное для переводчиков слово: horoscopos. Послушаем еще Шмидта: «Horoscopos – это греческий термин, обозначающий Асцендент. Иногда можно слышать такой его перевод: «наблюдатель часа». Мы не знаем, кто является автором, но совершенно ясно, что это неверное толкование. Слово scopos имеет значение «наблюдатель», но также часто оно обозначает и «цель» и «метку», в которую кто-то целится. Без сомнения, именно это значение используется здесь…» 
     Очевидно, приведенные термины имеют не только техническое астрологическое значение, но и мифологическое, и философское.
     Хотелось бы напомнить о том, что смысл каждого теста может быть прочтен на четырех уровнях: буквальном, моральном, аллегорическом и анагогическом. Этот подход до сих пор сохранился в индийской традиции прочтения священных текстов. В классической традиции изучения санскрита, афоризм имеет несколько значений, например: буквальное (шабдартха), скрытое значение (бхавартха) и тайные намеки (лакшьяртха).
     В средневековой литературе был весьма распространен метод прочтения текста на нескольких уровнях. Эта традиция родилась из чтения и понимания Священного Писания. Например, там говорится, что Бог создал Еву из ребра Адама. Как это можно понять? Действительно ли здесь описано конкретное действие или за этими словами скрывается какое-то другое значение?
     Ко времени, когда жил Фома Аквинский – к тринадцатому веку – система прочтения Священного Писания на четырех уровнях была повсеместно распространена. Именно этот подход нашел свое отражение в известном выражении: